Politique et subjectivation

Dans un pays comme la France, mais assurément d’une manière plus générale en Europe occidentale et même en Occident en général, la honte a tendu à devenir, au fil des dernières années, quelque chose comme un substitut à l’engagement politique – ceci dans un contexte marqué par une crise généralisée des formes de l’action politique. On assiste à d’innombrables manifestations de ce que l’on pourrait appeler une « politique de la honte » qui est, en vérité, une anti-politique, un piètre (…)

• Positions du problème
Parler d’un traitement philosophique plébéien soulève d’emblée un problème. Le terme « plébéien » relevant du registre politique, que peut bien signifier un traitement philosophique plébéien ? Comment du politique peut-il affecter du philosophique ? Et qu’est-ce particulièrement qu’une affection plébéienne de la philosophie ? Mais à poser le problème ainsi j’escamote mon titre, je ne veux pas m’engager dans une discussion générale sur la philosophie plébéienne mais (…)

Cet entretien réalisé par Jose Benito Climent a été publié par la revue du MACBA à Barcelone.

Joyce C. H. Liu. “Against Agamben : Sovereignty and the Void in the Discourse of the Nation in Early Modern China.” Theory, Culture & Society. 32(4) (2015.4) : 81-114.

Joyce C.H. Liu
Est une correspondante de longue date d’Ici et Ailleurs à Taïwan. Elle enseigne à l’Institute for Social Sciences and Cultural Studies de l’Université National ChiaoTung, à Hsinchu.

Coimbra, 22 July 2015
Europe has become a laboratory of the future. What is being tested there should be cause for concern for all democrats and particularly for everyone on the left. Two experiments are currently underway in this laboratory – and hence supposedly controlled – environment. The first experiment is a stress test on democracy, its guiding hypothesis being as follows : a strong country’s democratic will can undemocratically trump the democratic will of a weak country without (…)

Ce texte est issu d’un exposé présenté en juin 2015 dans le cadre d’un "café de philosophie" à Taipei, devant un public composé d’enseignants et étudiants qui, en mars 2014, ont été impliqués à des titres divers dans le cadre de la longue occupation des locaux du "Yuan (parlement) législatif" par des étudiants essentiellement. Au delà de ce qui lui donna son impulsion - le rapprochement jugé excessif entre le parti actuellement au pouvoir à Taïwan ( le Kuomintang)- cette occupation fut le premier mouvement extraparlementaire de masse parmi la jeunesse taïwanaise. Tout le monde ou presque s’accorde pour dire, à Taïwan, qu’il y a un "avant" et un "après" Sunflower" ("Mouvement des tournesols").

Dans le premier cours de l’année 1978-79 qu’il professe au Collège de France, Michel Foucault pose une question de méthode : supposons, dit-il, que les universaux n’existent pas. Dans ce cas, comment ferons-nous pour parler d’objets généraux comme l’histoire, la société, l’Etat, le souverain ? La seule façon de nous tirer d’affaire, dit-il, ce sera de « partir des pratiques concrètes » et ainsi de faire subir une opération ou une épreuve de réduction impitoyable aux universaux. C’est d’une (…)

　　　　Peut-on penser le droit à la ville ? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Introduction Cette communication sur « le droit à la ville » m’impose non seulement au titre de ma carrière d’être un spécialiste d’Henri Lefebvre, mais aussi du fait de cet endroit : celui-ci me conduisant au premier chef à envisager ce droit, d’autant plus que Taïwan est le lieu du mouvement des tournesols initié par les étudiants contre l’interruption des discussions parlementaire sur l’accord de libre-échange (…)

La première guerre mondiale est par excellence l’événement sur lequel les dirigeants des démocraties occidentales ont perdu toute prise, intellectuelle, politique, culturelle. Disons qu’ils n’ont plus aucune intuition de ce qu’elle fut comme séisme et commotion historique ou, dit plus trivialement, qu’ils s’en foutent éperdument, si ce n’est comme matière à commémoration obligatoire dans le présent. Elle ne leur « dit » plus rien, au sens où Karl Kraus affirmait que Hitler ne lui « disait » (…)

Voici ce dont ne se sont pas avisé ceux qui, d’instinct, après les attentats du 7 janvier 2015, ont adopté le slogan « Je suis Charlie » : la liberté d’expression, la liberté de parole, la liberté de la presse dont se réclame ce journal est, sous couvert d’une pratique débridée de « la satire », rigoureusement homogène à celle que promeuvent les activistes du Front national lorsqu’ils s’en vont organiser un « apéro gros rouge et saucisson » à Barbès ou dans tout autre espace urbain (…)