Politique et subjectivation

Dans une formule fameuse, Spinoza disait : « Nous ne savons pas ce que peut un corps ». Si cette formule a été longuement commentée, si, dans une filiation passant notamment par Nietzsche, elle se rattache par ailleurs à la pensée de Gilles Deleuze, je voudrais ici essayer de la confronter à l’œuvre de Jacques Rancière. « Nous ne savons pas ce que peut un corps » écrivait Spinoza, nous ne savons donc pas grand-chose mais je dirais que nous savons au moins qu’il « peut ». Et c’est de (…)

Envisageons la démocratie contemporaine, sous un angle qui n’est pas habituel, à plusieurs titres : d’abord parce que je n’aborderai pas la question de la démocratie à partir de ses institutions (les partis, les élections, l’Etat de droit...), de ses valeurs (la liberté d’expression, de conscience, le respect de l’individu...) ou de ses mœurs (la tolérance, le refus de la violence...), mais à partir d’un personnage qui se situe sur ses marges et que j’appelle le plébéien. Ensuite, parce que (…)

L’adjectif « populiste » a connu bien des usages, de la dénomination de courants littéraires à celle de mouvements, voire de régimes politiques, en passant par la désignation d’un certain type de discours. Cette diversité indique à elle seule la difficulté qu’il y a à saisir intuitivement un contenu précis qui renverrait à l’étiquette « populiste », mais une analyse empirique des points communs propres aux éléments désignés comme « populistes » risque bien de conduire à un échec comparable, (…)

Michel Foucault et le CERFI : un étrange « inédit »
par Philippe Chevallier
En faisant l’inventaire des archives de son défunt collègue du département de philosophie de Paris 8 Kyril Ryjik, Alain Brossat est tombé sur un tapuscrit ronéotypé intitulé « Émergence des équipements collectifs. État d’avancement des travaux », avec la mention manuscrite laconique « Foucault, juillet 1974 ». Ce texte n’est pas dans les Dits et Écrits, puisqu’il n’a de toute évidence jamais été publié. Il ne se (…)

Dans Les Lip, l’imagination au pouvoir, film documentaire de Christian Rouaud (2007), Charles Piaget, figure marquante de la longue épopée autogestionnaire dont le souvenir demeure attaché à ce nom (Lip, à Besançon), relate l’anecdote suivante : le jour où la police évacue l’usine qui est, depuis de longs mois le site d’une expérimentation unique exposée aux feux de l’actualité – celle de la capacité d’un collectif ouvrier à redémarrer la production (des montres) en l’absence d’un patron et (…)

L’Empire n’a jamais pris fin. Philip K. Dick
Le propre du discours identitaire est, comme son nom l’atteste, de reconduire du même. Il ne peut fonctionner qu’à grands coups de pseudo-concepts, dont la caractéristique première est d’avoir d’emblée été rendus imperméables aux altérations : « la civilisation occidentale », « la culture européenne », « le peuple français », etc. Aux configurations historiques sont substituées des « choses », reproduisant un ordre purement idéal impossible à (…)

Il y a quelques semaines, je lisais cette information dans un journal de Taïwan : une pétition demandant que la peine du fouet soit établie dans ce pays pour un certain nombre de délits – conduite en état d’ivresse, agressions sexuelles, pédophilie, rencontrait un vif succès. En peu de jours, elle avait recueilli plus de 5000 signatures, ce qui, selon la loi en vigueur, permettait à ses initiateurs de demander que l’adoption de cette disposition soit envisagée par l’Assemblée législative. (…)

« Les hommes se laissent souvent tellement tromper par les noms qu’ils ne connaissent pas les choses » Francesco Guicciardini
Pour Jean-Pierre Dacheux
Il s’appelait Jean-Pierre et bossait aux Impôts, mais tout le monde l’appelait Kebab, à cause de son habitude de dire aux copains : « Et si on allait se faire un petit kebab ? – je commence à avoir la dalle, moi ! ». C’était en général vers les huit heures du soir, quand la bande était attablée autour des habituels demis, « perroquets », (…)

Le sixième « essai hérétique » de Patočka se présente comme un discours critique contre la guerre. Pourtant, une lecture plus attentive met en évidence que la paix n’est pas l’exact contraire de la guerre, comme on pourrait le croire, mais en serait plutôt son prolongement direct. Ainsi la paix ne serait-elle jamais qu’une illusion — puisque rien ne semble arrêter la violence envers les humains, les animaux ou la nature. Démasquer cette fausse paix et partir à la conquête de la paix (…)

L’approche exclusivement et unilatéralement immunitaire des relations sexuelles (ne m’approche que si je manifeste explicitement mon consentement !) a pour contrepartie l’existence d’un vaste angle mort, là où devrait être en question le consentement lui-même dans sa texture politique – qu’est-ce qui fait que je, homme ou femme, homo ou hétéro, lesbienne ou trans..., serai porté à accepter telle proposition sexuelle et à en rejeter une autre ? Il est bien difficile de n’envisager la (…)