De l’animalité de l’homme et du vice des nations : Petit traité du piège refermé

1- L’ironie suprême du racisme « scientifique » fut de vouloir jeter l’autre dans l’étable pour mieux s’en distinguer. En décrétant que l’humanité se déclinait en races comme on classe le bétail ou les chiens de chasse, le théoricien de la hiérarchie a involontairement signé son propre acte de naturalisation. Il a brisé le miroir sacré de la Genèse pour le remplacer par le microscope du biologiste. Ce faisant, il s’est pris à son propre piège : s’il y a des races humaines, c’est que l’homme n’est plus ce demi-dieu tombé du ciel, mais un simple locataire du règne animal. Le raciste voulait être un éleveur souverain ; il n’est devenu qu’un primate classant d’autres primates.

2- La modernité, avec une arrogance toute cartésienne, a cru pouvoir couper l’être en deux : d’un côté l’animus, le souffle divin de la Raison réservé aux « civilisés », et de l’autre l’anima, la simple mécanique organique abandonnée aux « sauvages ». On a alors inventé l’« animal-machine », puis, par un glissement criminel, l’« immigré-machine » ou l’« étranger-corps ». Ce dualisme est le laboratoire secret du racisme : il permet de voir dans le mouvement du migrant non pas le voyage d’une conscience, mais le déplacement d’une matière biologique qu’il faudrait réguler, filtrer ou purger, comme on traite une eau trouble dans une tuyauterie nationale.

3- Pascal nous avait pourtant prévenus : l’homme est ce monstre suspendu entre l’ange et la bête. Mais le tropisme moderne préfère une version plus confortable de la fable. Dans ce récit de mauvais goût, le natif est un ange par droit de sol, et le migrant une bête par défaut de visa. Lorsqu’un drame survient, la satire devient tragédie : on « majore » le crime de l’étranger, on l’essentialise, on en fait le stigmate d’une nature incurable. Pendant ce temps, on « minore » l’abjection du natif, on l’excuse au nom de la fatigue du système ou, pire, on lui accorde un droit tacite à la férocité sous prétexte qu’il est chez lui. Comme si le sang local purifiait la souillure du crime.

4- Pendant que l’Occident s’enferme dans ses murs, d’autres sagesses comprenaient que l’humanité n’est pas un héritage mais une conquête. Là où le racisme cherche une racine, l’Ubuntu cherche une relation. Pour les sages d’Afrique australe ou les philosophes Nahuatl, celui qui déchire le lien social par la violence – surtout s’il est celui qui détient le pouvoir – ne prouve pas sa force, il prouve sa déshumanisation. Le natif qui exerce sa pulsion criminelle sur l’immigré ne protège pas sa « cité » ; il la transforme en jungle, devenant précisément cette « bête » qu’il prétendait ne pas être.

5- Le darwinisme social, cette contrefaçon grossière de la pensée de Darwin, est la religion des peureux. Il imagine une guerre des sangs là où la biologie ne voit qu’une danse des gènes. Jared Diamond nous a rappelé que la géographie est le seul destin, et que les empires ne sont que des coups de chance environnementaux. Aujourd’hui, les politiques antimigratoires en Europe et aux États-Unis ne sont que les derniers soubresauts d’un naturalisme agonisant : on tente de figer les corps dans des cases, alors que l’animalité humaine, par définition, est mouvement, métissage et adaptation.

6- Le piège est désormais refermé. À force d’avoir voulu animaliser l’Autre pour le dominer, le dominateur s’est dépouillé de sa propre cape de sainteté. Nous voici tous rendus à notre condition de créatures fragiles, capables du crime le plus abject comme de la solidarité la plus haute. Le crime n’a plus de passeport, et la vertu n’a plus de patrie. Il ne reste qu’une seule citoyenneté : celle du vivant. Et dans ce parlement de la chair et de l’esprit, le migrant qui marche vers son destin est souvent bien plus proche de l’« ange » pascalien que le bureaucrate qui tente de le réduire à une statistique biologique.

7- Le cosmopolitisme classique (de Kant aux droits de l’homme) s’adressait à l’esprit : nous sommes citoyens du monde parce que nous partageons la raison. Le cosmopolitisme biologique, lui, s’adresse au corps. Il affirme que notre première patrie n’est pas une nation, mais la biosphère.

8- En reconnaissant que l’humain est un animal (comme le racisme l’a involontairement rappelé), on valide le fait que la migration est une constante biologique de survie, et non une « infraction » administrative. Le mouvement des corps devient un droit naturel, au même titre que la respiration.

9- Les politiques antimigratoires actuelles fonctionnent sur un modèle médical dévoyé : l’étranger serait un « virus » et la frontière un « anticorps ».

10- Le cosmopolitisme biologique renverse cette métaphore. Il nous enseigne que l’isolement biologique (la consanguinité culturelle et génétique) mène à la dégénérescence des systèmes.

11- La « santé » d’une société ne réside pas dans sa capacité à exclure, mais dans sa capacité à intégrer le flux. Le crime du natif sur l’immigré n’est alors plus une défense, mais une maladie auto-immune : c’est le corps social qui s’attaque à ses propres cellules de renouvellement.

12- En revenant à Pascal et aux sagesses non-occidentales (comme l’Ubuntu), le cosmopolitisme biologique impose une humilité nouvelle. Si nous sommes tous « ange et bête », personne ne peut se prévaloir d’une supériorité de nature.

13- La violence du natif envers l’immigré est la preuve que le natif a échoué à éduquer sa propre « bête » intérieure. Le cosmopolitisme biologique ne demande pas d’aimer l’étranger par charité chrétienne, mais de le respecter par solidarité d’espèce.

14- Le racisme a voulu faire de la biologie une barrière ; le cosmopolitisme biologique en fait un pont. En admettant notre animalité, nous ne perdons pas notre dignité, nous perdons nos illusions de supériorité. Le « piège » s’est refermé sur le diviseur : il ne reste plus sur Terre que des êtres fragiles, tous migrants dans le temps et l’espace, liés par une même chair et une même capacité à faillir ou à briller.

Jean Claude Noël