Université d’été : "Les usages politiques du corps" en Albanie aout 2014

La question du neutre dans la pensée de Maurice Blanchot est celle qui se pose dans l’étrangeté, l’éloignement et l’inconnu, dans la proposition d’un espacement infini et sans lieu : sur une atopie. Face à une problématique du neutre, ce travail déploie une élaboration conceptuelle à partir des considérations de l’intervalle dans la formulation théorique du déplacement, en articulant l’analyse de la notion de l’expérience-limite à travers des rapports entre la notion de l’excentricité et la (…)

In the dictionary, the first meaning of the French word « foule » (crowd) refers to the action of « fouler » (to tread), which signifies to « compress and squeeze something by means of pressing repeatedly with the hands, feet or mechanically »1. La foule (the crowd) is the result of this action. The term is used in the field of textile as « to weave » and « to print ». Derived from the verb « fouler » (to tread), « fouloir » (press) is both the name of the instrument which is used for (…)

Diane Morgan, School of Fine Art, History of Art & Cultural Studies, University of Leeds, U.K. findlm@leeds.ac.uk/ DianeMorgan1@orange.fr
Vous trouverez la version anglaise à la fin de cet article.
Au moins en région parisienne, les autobus de la RATP nous parlent et parlent à notre place. Ils nous disent « je monte, je valide » ; de cette façon ils nous rappellent qu’il nous faut un titre de transport en cours de validité pour profiter du transport public. Je sais déjà que quand (…)

In 1975, the architect Paul Virilio wrote Bunker Archéologie for an exhibition with the same name. Here we can read :
This overview safely brought me back to my own weight, its heat and to this solid backrest on which I was leaning : this massive concrete slope, this useless thing that only interested me as nothing more than a vestige of World War II, just an illustration in a story, one of all-out war. (Translated from the French edition.)
Ce tour d’horizon sans accident me ramenait à (…)

VERSION ESPAGNOLE :
VERSION FRANÇAISE :
In this presentation, I wanted to describe my work as a psychologist in the school counseling schools and tried to question our clinical practice from the perspective of institutional psychotherapy and Lacanian psychoanalysis and Reichian. My therapeutic work is not really necessary for the Government. Government prefers that we address first to give clinical information to the administration and parents. The problem does not matter, it’s the (…)

Face à certains films, nous éprouvons parfois des difficultés pour énoncer clairement ce qui en constituerait le contenu politique effectif, sans pourtant douter un instant de la teneur politique du film en question. Il ne s’agirait pas alors d’identifier cette apparente indétermination comme le signe d’un manque de clarté chez le cinéaste lui-même (pas nécessairement en tout cas), mais bien comme ce qui nous invite à interroger en profondeur le lien entre cinéma et politique. Si les bonnes (…)

While stating in plain words that modern politics is characterized by the irreducible indistinction of the realm of bare life and that of the political, Girogio Agamben in a rather less conspicuous passage in this introduction for his book Homo Sacer said that “When its borders begin to be blurred, the bare life that dwelt there frees itself in the city and becomes both subject and object of the conflicts of the political order, the one place for both the organization of State power and (…)

Je voudrais parler d’un geste qui se reproduit tout au long du parcours de la philosophie occidentale ou plutôt qui en affecte le corps sur un mode qui n’est pas celui de la répétition mécanique, mais de ce que Kierkegaard appelle la reprise. Ce geste, c’est celui du philosophe qui tombe. Hans Blumenberg, dans son essai Le rire de la servante de Thrace fait le choix de travailler sur cette reprise en suivant le fil de la réinvention perpétuelle de l’ « anecdote » de la chute de Thalès dans (…)

Il s’agirait de penser une théorie du « corps plastique » chez Derrida, à la fois comme un corps politique, un corps explosif de la guerre ou du terrorisme, comme une œuvre artistique, et comme image du philosophe, de son geste, de ses auto-portraits ainsi que de la dynamique politique d’un habitus derridien interprété là aussi comme une sorte de corps politique. Réalité d’un art, d’un concept, réalité d’un philosophe. Mais aussi « une substance », ou un corps social et politique, une « (…)

People living in this world carry a stigma ; to a certain extent, this stigma remains for a period of time and exists in a kind of constructed space. Social stigma often emerges in the situation when visual experience helps to translate the stigma in favour of the stigmatised. The eyes which observe are like a double-edged sword ; it can slash the stigmatised with its judgemental perception, or cut through judgements to perceive a sacred vision of the person. The visibility of a certain (…)